五月一日。

之前的几天，网上搜票，电话订票，车站等票，都经历过了之后才发现，学校的小订票点儿居然就有票！郁闷！……不过终于可以顺利出发，也就阿弥陀佛了。

下午三点，准时发车。其实，5个半小时的路程还要睡卧铺，真是奢侈！不过损失从住宿上找补了回来——订好的宾馆没去住，住了车站旁边的小旅店，旧是旧了些，反正我带了床单和被罩……

 

五月二日。

大同的出租车竟然是可以侃价的！

 

I  云冈

外面看不出什么。一些小摊贩，加上一个公园大门，看上去并不比香山更高明！

进去之后就完全不一样了。没有需要爬的山，只有不许进的洞。当然，有几个大窟是可以进的。但是保存最好的那一两窟里人潮汹涌，跟公车相仿，间或听到别人的导游讲解，就带着偷别人东西的刺激感竖着耳朵听，但人声嘈杂到几乎难以听清，看来小偷也不是那么轻易得手的……

在窟中转着圈地走，岩壁上画着连环画一般的佛本生故事，佛经故事，面目模糊，色彩黯淡，向你昭示着时间的存在，这认识本身似乎比佛经故事更让人心头怦然。导游们的讲解大多集中在一些著名的情节上，比如指天誓地，法轮初转之类的。断断续续，左听一耳朵，右听一耳朵，被打乱了顺序的一个又一个片断，却又让时间变得没有了意义。

学着余秋雨，让自己的目光“透”过茫茫人海——其实顶多也就是从挤成一簇的人们头顶掠过——你真的能从这些大大小小或坐或立静如止水的影像中看到1500多年前那个横刀立马的民族吗？那个赶着牛羊和马匹，浩浩荡荡，走过一望无际的戈壁滩，熬过惨烈的部落战争，经过异族的兵戎相见，征服了中原的泰半土地，最后落脚平城(大同)，一住就是百年的民族，为我们留下的，竟然是这样宏大的一片安宁祥和。而且，这安宁祥和竟有如此伟力，居然让无数鲜卑人甘愿放弃了自己的血统，来换取这也许比血统更绵长的延续。或许，仅仅是那不再奔波的诱惑，便有着如此的力量。谁知道呢。

从中间几个保存较好的大窟出来，两边的石窟就不那么幸运了。右边的那几窟，色彩是铁定没有了的，有的佛像甚至被风和水腐蚀的没有了头，有的窟中干脆就已经没有了佛，许是太寂寞了吧，佛祖也另寻乐土去了。不过，山壁上密密麻麻几十个小窟，从下面远远望着，还是颇为壮观。左边好一些，有一窟的壁画甚至保留着鲜艳的色泽。一群夜叉手执各色乐器，在开佛国音乐会，从底到顶，一派喜庆气氛。一个导游让她的游客抬头观瞧，顶上靠外的位置，一个穿红裤子的夜叉，手里什么乐器也没有，站在外围，手舞足蹈。结论是，谁说中国民乐没有指挥？这位，就是我国最早的指挥家……

 

II  恒山

如果我们有经验，大可以带上行李从云冈直奔悬空寺，因为云冈石窟外面到处是去悬空寺的面包车。但我早前嫌行李重，放在了宾馆。这时只好再打车回去取，然后从国营长途汽车站坐又破又贵的私营车。到恒山脚下，连我们在内，两对儿四个人被扔了下来，因为除了我们四个人是旅游者以外，其他人都要到浑源县城去。不过私营车主也够义气，为我们四个人找了个开夏利的老爷爷，他把钱给了人家，拉我们到悬空寺是免费的。但是老爷爷展开如簧之舌成功地鼓动了我们去登恒山，上下一共拿走了我们70块钱。

恒山号称五岳最高峰。但爬上去的难度还不如香山（为什么我总拿香山作比较？好像我只爬过香山！），山道上的有趣程度还不如灵山（还是没出北京市……好吧我根本就没爬过几座山……）。给我印象最深的是风，尽管我去之前很是想把我新染的长发飘逸地展现在照片里，但彩发魔女的状态多半不在计划之中。

强风以外，另一个特色恐怕就是寺庙了，我们两个一路上逢庙必进，然后议论这是佛教还是道教，供的是哪位佛祖神仙，赶巧了还总企图跟和尚老道侃两句。我是专业敏感啦——当然也不排除借逛庙缓口气的可能，我实在不是个适合爬山的主儿——但有的人则很可能是想借故寻一寻仪琳的芳踪，也未可知……

我们逛得很带劲，同行的两位旅伴可能就颇觉无奈。说到这两位，有必要提一句，罗哥和燕子是一对新婚不久的夫妇。我和罗哥买票的时候看到他用的是XX刑警学院的学生证，再看看他的块头，不禁钦佩神往：你瞧人家有事儿没事儿出门儿都能带个刑警，不比保镖好用？！……罗哥接受了我们一下午的敬仰，然后晚上吃饭的时候告诉我们，原来学生证是还没我高的燕子的，他自己在银行工作……愕然代替了神往，直到后来在五台山黛螺顶，被罗哥惹恼了的燕子，一个侧踢迅速利索地直踢到比他高一头的罗哥咽喉，双手还拳击似的保持一前一后的进攻态势。当然，还差着几厘米的时候停住了，于是我就继续开始神往。……

顺便说一句，恒山的门票颇有点此山是我开的意思，进山24，上山顶居然还要32。我对买票的说，拦路抢劫啊你们。那家伙居然笑答，对啊。……但已经爬到那里，欲罢不能，只好挨宰。所幸我们带了学生证，可以半价。但恒山的索道很贵，而且即使有学生证也不打折，让我们好一阵恼火。可我们又企图在尚有天光的时候赶到悬空寺，所以只好再次伸头挨宰。索道上看过去，整个恒山都灰蒙蒙的，没有什么绿色，如果仅仅是喜欢风景的人，这里并不是个好选择。

 

III 悬空寺

悬空寺险些没有去。因为老爷爷骗我们俩小时可以搞定恒山，结果我们坐索道下来还用了三个小时。到悬空寺的时候，仅仅隐约看见几盏鬼火似的灯光。卖门票的人只能对我们说明日请早。没办法，我只好放弃了去汤头泡温泉的计划，让嘟嘟囔囔怨声载道了一路的老爷爷，把我们带到浑源县城，费尽周折地找到了一家尚有床位能洗澡的旅店。第二天一大早，我们依旧乘老爷爷的车，到了悬空寺。

 

五月三日。

悬空寺没有让人失望。尽管书籍网络上铺天盖地的图片让人对这惊险的鬼斧神工无法再产生初见美女惊为天人的那种惊喜。但是，从地板缝里可以看得到深渊的刺激还是让人产生心底里冒泡泡一样的喜悦。况且，这“房子”真的建得很漂亮，尤其是早上八九点钟的太阳照在上面，再映衬着后面的山壁和脚下长长的木柱。有钱人可以考虑在城里搞一个，一定可以收到恶俗媒体所谓的吸引眼球的效果。

由于路窄势险，相向而行的人流可能造成危险，所以沿路都设路标，指示游人大致按逆时针方向环形进出。顺着路标一路走过去，庙里供了佛祖，菩萨，还供了八仙，让我们很有点云山雾罩。更有甚者，最高层的三教殿内，居然是释迦、老子和孔子共居一室，很是让我们啧啧了一番。这样三教合一的庙宇，应该是不多见的吧。北魏的少数民族统治者们靠着佛教治国治民，其实本身也未定准有多坚定，加上被强大的汉文化圈包围，儒教排佛，道家挑事，佛门不安最终导致乾坤淆乱的，也在所难免，不过，佛祖毕竟还是坐当中头把交椅，孔子，老子端立两旁，也算表明了一点立场；当然，也可能只是这独一无二的地势令建寺者心胸大阔吧，我是个被学术抛弃的人，废话这么多，有点名不正言不顺的。不过话说回来，即便是对异教有嫌隙的教徒也无所谓，这里的人气有多旺应该并不看香火，事实上，这不仅屋顶，连地板都要靠木柱支撑的木质结构建筑，火星都不许带进来一点。

对于那些木柱，我仔细看了良久。这是当地特产的铁杉木，涂了桐油，可以防水防虫。有一些木柱推上去感觉摇摇晃晃，似乎并不受力，估计要当它上面的楼板承受到一定压力的时候，才会起作用吧。可是一想到这一半悬空的建筑，就这么几条腿还有几条闲着的，就有股寒气麻酥酥地从腿上往背上蹿，不由自主就会朝里退两步，不过你的胆小也顶多就显露到这一步，因为再想继续，也退无可退了。靠近岩壁的地方，好几处都可以看到伸进岩壁寸余的榫头，这些横木大概就是传说中的“铁扁担”吧。

据悬空寺不远，有一条金龙冲着寺门吞云吐雾。当然，这是个后建的玩意儿。据说是可以俯瞰山下的恒山水库的通道。这龙头多少反映了些建筑缘由。北魏时候，这里是南去五台、北往平城的交通要道，建寺于此，一来佛名远播，二来可以方便来往信徒进香，小贩进货什么的。但浑河水时常泛滥，人们把水患归罪于金龙作崇，在山脚下建寺，估计会毁于水患。于是便选址在百丈悬崖上，既可以避祸安身，又可以捎带脚请浮屠来镇压邪秽，悬空寺应运而生。现如今，后世子孙又搞了这么大个金龙摆在这儿，也不怕佛祖看着碍眼。我们要赶去五台山，没功夫到金龙肚子里去看看。即便有功夫，我也不去，谁知什么时候佛祖看着老冤家不耐烦，打个雷劈了它也未可知。

 

IV 五台山

去五台山的车不太方便。我们打面包的到了沙河，再乘长途来到台怀镇。途中车在一个新建还未完全竣工的小庙前停下，明显有导游拉客诱导消费的意思。可依然有几个人磕头进香。这个插曲多少耽误了我们的一些时间，我只好把黛螺顶的计划改在了明天，事后证明，这个修改还算明智。

到了台怀镇，第一件事是找地方住下。旅游旺季的农家小院真是黑心得很，没厕所不能洗澡，墙壁薄得隔着二百多间都用不着电话的房间竟然还要100块一个床位。所幸我们开始计划的是凌晨起来看日出，睡不了几个小时。所以最后找到了一家25块一个人的蒙古包。把行李存在里面，上山看寺。

就如同九华山是地藏王菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，普陀山是观音菩萨的道场一样，五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍，专司“智慧”。他的坐骑是一头青狮，表示智慧、威猛。那么，这许多到五台山的信徒，都是为了求得慧心的么？

 

塔院寺  塔院寺之所以有名，主要是因为五台山的标志性建筑大白塔就坐落在塔院寺里面。不过我们来得太不巧，塔身正在装修，被绿油油地包了一圈，除了塔尖露出一点供人们想象以外，其余全不得见。塔院寺三进山门，第一进牌楼前四个大字：“山云水月”，再加上花枝墙头俏，看着有点觉得不那么像佛门境地似的；不过第二进的般若墙就很牛了：一幅壁画，画的是扁舟一叶，与观画者相背而行，驶向一片风景，从右侧看，小船向左行，观画人慢慢向左走，船头便随之渐行向右，最后却是向右而行了。画名为“渡”。在佛门圣地看着这样神奇的东西，我们似乎应该想到彼岸一类的概念然后在某种程度上彻悟一番，但我们却不合时宜地在那里不住地讨论到底是什么物理原因造成了这种视觉误差……实在是有点大煞风景。

 

（链接：大白塔，实际是佛舍利塔。公元前486年，释迦牟尼灭度，尸骨炼就八万四千个舍利子，印度阿育王用五金七宝铸成八万四千座塔，分布于大千世界。每座塔内藏一个舍利子。五台山的塔叫慈寿塔，是分布给中国的十九座中的一座。现存的这座大白塔，建于明万历年间，前身为元建石塔。据说原来阿育王铸的那座慈寿塔，就藏在大白塔内。大白塔为砖结构，塔基正方形，塔身状如覆钵，造型优美。塔顶上盖铜板八块，按八卦安置。大白塔的下层建有塔殿三间。塔通高75.3米，高耸入云，云过塔移，被誉为“清凉第一圣境”，是五台山的标志和象征。）

 

显通寺  这个寺特色的东西很多，最值得自豪的大概要算是和“释源”白马寺一样久远的建寺历史吧。大门口两边各有一座石碑，分别摹仿龙形和虎形写着“龙”、“虎”两个大字，寺庙用龙虎把守大门，很是奇特。进去还有个无字碑，我故技重施偷听别人的导游说，那是因为乾隆听说显通寺的龙爪槐是真龙，便命人砍伐，谁知流出的树汁竟是鲜血，他怕自己龙位有失所以建无字碑压住了龙眼。还有中间的大殿，看着就奇怪，却又不知道怪在哪儿。细看才发现，这殿竟有七个门。一向讲究对称之美的中国建筑出现单数的门，还是在端严方正的佛家地界，实在是怪异之极。于是，只好再到处找导游跟踪。原来，这殿叫无量殿，破例建七个门是为了纪念释迦牟尼成佛之后讲解《华严经》，在七个地方讲了九次才讲完这项佛事活动，所以又叫七处九会。而且，这大殿不仅外面各色，内里也有些过人之处——那么高个建筑竟然没有梁！导游说，这无量殿是纯砖结构，没有一根梁。所以又称无梁殿，也不知道是通假还是讹音。庙里一般都不许照相，我自觉，一般也不照，否则，加个广角照下来，可能能看到一个不经任何线条分割的浑圆的空间，颇有些佛家的味道在里面。最后一进院子中间有一座铜殿，金碧辉煌的，有点像到了泰国。据说是某位高僧化缘化来一千个铜钵熔铸而成，称为千钵殿。里面供着文殊菩萨的铜像，菩萨正面有五个头六只手，背后还有一千只手，每只手上托一个金钵，每个钵里有一尊如来像。所以，又叫做千臂千钵千释迦文殊像。原先只见过千手观音，这次才知道，竟然还有千手文殊，看来菩萨们功夫都差不多。据说这里还有其他的宝贝，不过时间不够，来不及细细发掘了。

 

（链接：五台山规模最大、历史最悠久的一座寺院，和洛阳白马寺同为中国最早的寺庙。显通寺的大雄宝殿是举办佛事活动的场所，殿内正中央供奉有释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛的塑像，整座大殿开阔疏朗，古色古香。无量殿是一座砖砌结构建筑，里面供奉有铜铸毗卢佛，该殿奇特之处在于没有房梁，形制非常独特，艺术价值很高。铜殿是一座青铜建筑物，殿内有上万尊小佛像，造型精美，是国内罕见的铜制文物。在显通寺前的钟楼里，有五台山最大的铜钟——长鸣钟，钟的表面还刻有一部万余字的楷书佛经。对文物有兴趣的话，藏经殿里陈列有各种书画文物珍品，尤其是一部华严经字塔更是价值不菲。）

 

圆照寺  这里除了一座相对大一些的白塔，没有给我留下更深的印象。

 

（链接：位于显通寺钟楼对面，古称普宁寺。明永乐初年，印度高僧室利沙来到中国宣扬佛法，为了纪念他，明宣宗下旨在五台山修建了这座寺庙。此寺的山门与众不同，一般寺庙的山门是三门，而这里的山门是五门，称为五朝门，在五台山是独一无二的。寺前有一对石狮，寺内有天王殿、大雄宝殿、塔院、藏经阁、后院等建筑，其中大雄宝殿内供三世佛：东边是药师佛，当中是释迦牟尼佛，西边是阿弥陀佛，三世佛的两侧是十八罗汉，文革中，这些塑像多数被毁。寺后院内有一座白色的喇嘛塔，高五丈，四角各设小塔，造型奇特，是印度高僧室利沙的舍利塔。）

 

广宗寺  这是个不在我计划中的小寺，一共三进，连山们都没有。可留给我的印象却很深。本来为了赶时间，只匆匆看了一眼就要直奔菩萨顶而去。但我不知道为什么竟落了队向里迈了一步。第一进殿里有个四十左右的中年和尚，天津人，有着一点只有我这样同时听多了普通话和天津话的人才能分辨出的口音。千里迢迢地来到五台出家，是仅仅出于宗教虔诚，还是有着不足为外人道的故事，很是引人遐思。和尚很健谈，他告诉我，这个寺跟五台的很多寺一样，是一座敕建的寺庙，也就是说，是皇上下令建的。而且，皇上亲自向皇亲国戚们化缘，于是，连娘娘们都掏出私房钱来捐资建寺，主殿的殿顶是用铜瓦铺就的，每片瓦的后面，刻着捐资者的名字。那么和尚念经的时候，朗朗清音就经过瓦片上达天听，功德自是不必说了，而这铜瓦自然也比便宜的琉璃瓦更尊贵些。和尚师傅一边说一边指着屋脊的边缘说，如果是琉璃瓦，怎么也不可能如此光滑，多少会有些参差。我仔细看过去，的确光滑些，但毕竟是数百年岁月的磨砺，铜的光芒质感已然消磨殆尽，黯淡的一如周遭的青瓦，就如同皇家二字，已然没落了昔日的荣光。目光顺着屋脊向下，意外发现，屋脊飞檐上的五脊六兽，竟然多了一只。和尚解释道，这正表明广宗寺皇家寺庙的身份，数量的增加体现地位的尊荣。包括文殊菩萨背后的韦陀，手里的降魔杵都是向上的，有别于其他非敕建的寺庙。而且，这里的寺规严格，外寺的和尚来了，最高礼仪是一顿素斋，吃完还要倒着退出寺门。这些故典，听来有趣。不过，像佛教这样出世的宗教，竟然如此着意于世俗的皇家身份，说来难免有些滑稽，但话说回来，又有几种宗教的传播，是没有依附于政权的呢。大和尚一路讲解，陪我从前殿到后殿，都没一点儿要些香火钱的意思，甚至连正殿里都没有设功德箱，相比一路逛来的大多数寺庙，很是难得。刚要出寺，就听西边偏殿里钟磬齐鸣，和尚说，这是在念****经，（时间隔了太久，终于还是忘了……）这是最高等级的经，可着整个五台山，也没有几个和尚可以念，像他本人这样的级别，都是没有资格念的，我机缘凑巧能够听到，可说是极有佛缘的了。我听了，抑制不住的喜气洋洋，尽管明知自己高兴得不太有道理。我虔敬地听着和尚们唱经，直到实在没时间了，才起身离开。走出很远，还回味着这差一点就错过的佛缘。

 

（链接：依山而建，规模虽小，但布局严谨，是五台山十大青庙之一。铜瓦殿是寺院的主殿，共有3间，殿顶覆以铜瓦，在五台山的寺院中别具一格。殿内供有华严三圣：文殊菩萨、毗卢佛、普贤菩萨，两侧铸有十八罗汉像神态各异，变化多端。该寺高大雄伟，具有典型的明代建筑风格。寺内东北角还建有一座墓塔，高6米，塔身洁白，这是原中国佛学院院长法尊法师的灵骨塔。法尊法师精通藏文，他把长达二百卷的《大毗婆娑论》译成藏文，对佛教界作出了巨大的贡献。因广宗寺是他出家的地方，在他80岁圆寂后，就选择这里作为他安放灵骨的地方。）

 

菩萨顶  顾名思义，就是在山顶了，这是我们这一天的终点。到达这里的时候，已经是傍晚，光线已然不太好了。经过“灵峰胜境”的牌楼，来到寺中，发现左手边是“般若门”，右手边是“解脱门”，不消说，我们选了左进右出的路。这里碑匾众多，结果搞得我哪个也没弄明白，反正大多都是皇帝们的墨宝就是了。连台墀上的雕刻都是文物级的，被铁栅栏挡着，不让游人触摸，但挡得住人，却挡不住雨露，从飞檐上滴下的水珠，把台墀搞得千疮百孔，已然分不清，哪个是龙，哪个是凤，哪个是鱼了。我们没有赶上释迦牟尼的生日，否则这里会有盛大法会，可即便没有躬逢其会，也能想象当年的盛景——就凭那两口大锅。我这样身材的下去三四个一起烹了应该不成问题，还好和尚们吃素，还好这是五台山，要是小雷音寺有这么大的锅，恐怕就得小心了……

 

（链接：五台山最大最完整的一座喇嘛教寺院，与山上其他佛殿有很大的不同，这里是每年农历六月初四到六月十五的黄教法会主场地，选择这一时间登山，你可以看到喇嘛们“镇魔”的盛况。寺内有天王殿、释迦牟尼殿、菩萨殿，因历代皇帝都曾登临菩萨顶，所以寺内还有不少御笔亲题的碑和匾，在东院过厅和后院，有两座汉白玉四棱柱碑，碑身四面分别刻有汉、蒙、满、藏四种文字所书的碑文，均为康熙帝手书。）

 

下山的路上跟上山的时候一样，碰上了不少要求随喜功德的人。大致说辞是，师傅跟我说你有佛缘，让我把这个送给你，跟你结缘，然后递给你一个刻着佛像的金属片片。你收下他/她就会说，你随喜一下吧。第一次没有经验，给了两块。下山的时候，又碰上几例，我们家宗教局的同志在我身边大声说，诶，我那个一毛钱的钢蹦儿呢？……然后就没什么人跟我结缘了。

下得山来，打听看日出的具体事宜，结果，因为早我们一天，有一辆面包车掉到山下面去了，十几个人无一生还（听得我们后脊梁凉飕飕的），车祸使得能看日出的东台封台了，东台观日的计划泡汤了。我们也就消消停停地准备大吃一顿。按计划，来到了一盏明灯。

 

一盏明灯  早就听说这里的素斋不错，终于有机会尝尝。打开菜单，发现也不尽是充满禅意的菜名，也有土豆烧牛肉之类的，不过，土豆虽然是真土豆，但牛肉就肯定是某种特殊加工的豆制品冒充的了。这可是明目张胆堂而皇之的“假冒伪劣”啊！不过假冒归假冒，味道倒是一点儿也不伪劣，我们点了一份花开献佛，其实就是纸包“鸡”。然后是莜面。我点了一份烤香肠，对我这种皈依了回教饮食习惯虽然对猪肉没什么感情可却无比留恋各种香肠火腿培根的人来说，这无疑是个大好机会，尽管贼贵贼贵的，好像十几块钱一根吧，我还是点了俩。边吃边纳闷儿，怎么可能做得这么像……

 

吃过了饭，又在一个看上去有些年头的大戏台前面的大排挡吃了些羊肉串，喝了啤酒，然后酒足饭饱地回到住宿的蒙古包。漂亮又穿着时尚的蒙古族女老板，养着一只看上去有点串种的吉娃娃，还很好心地给两个女生拿了新被子。最让我兴奋的是，这个蒙古包的小院，竟然紧贴着罗睺寺，这个在我计划中却没时间去的藏传小寺。

 

罗睺寺  罗睺指的是罗睺罗，是释迦牟尼出家前所生之子。十五岁随佛出家当沙弥，“不毁禁戒，诵读不懈”，证阿罗汉果，被称作“密行第一”，成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。传说他曾在罗睺寺所在地显圣，并留下足迹。罗睺寺即是祀奉罗睺罗的寺庙。寺内有“开花现佛”奇景——殿中央的木制彩绘大莲花会徐徐绽开，露出藏在里面的四尊阿弥陀佛像。周围有十八罗汉随之转动，号称罗汉过江。在寺庙中，能看到如此有情趣的设计，实在难得的紧。下次有机会，一定要亲眼看一看。这一次，只隔着院墙看到一个打水的小喇嘛，实在是有点遗憾。

 

（链接：位于塔院寺东，与显通寺遥相对应。该寺始建于唐代，明代重修，寺内共有殿堂楼房110多间。是五台山保存最好的寺庙之一。山门旁的一对石狮子气势威猛，是台怀地区仅存的唐代遗物。寺内共有四重大殿，分别为天王殿、文殊殿、大佛殿和第四重殿。天王殿内有四尊天王塑像，其形象与青庙中的四大天王不同。文殊殿内的文殊菩萨塑像也带有明显的喇嘛教风格，首先，菩萨面白如玉，而不是面如金纸；其次，菩萨的肩上还添了肩花，花上放有经书和智慧剑。在第四座大殿里，有寺内最吸引人的景观——“开花现佛” ，佛坛正中有三米多高的八瓣莲花，花瓣上绘有金色工笔佛像，四尊阿弥陀佛相背而坐在花瓣中心。台下装有机关，地下圆盘转动，通过轴承，操纵花瓣一开一合，四尊佛像时隐时现；伴着花瓣的开合，台上水浪图案和十八罗汉也随之转动，便出现了罗汉过江的情景。）

 

没去成罗睺寺，在寺庙院墙脚下看星星也不错，北斗七星就在头顶上。晚上口渴，出去到路边小店里买饮料，发现一种山西饮料，叫醋饮，易拉罐装的，有苹果醋饮，葡萄醋饮好几种口味，试着买了几罐，口味相当不错。

 

五月四日。

早上，在两厢喇嘛庙的唱经声中起来，到路边的小莜面馆吃了点早餐，就没耽搁地直奔黛螺顶。

 

黛螺顶  其实应该叫大螺顶，因这座小山形似螺丝而名，后因山上的树呈黛色，所以也叫黛螺顶。上黛螺顶从山脚下要登1080级台阶。登顶的途中，不时有善男信女沿着台阶，几步一叩头，有一对穿着时尚的母女，三五级台阶叩一个头，相互鼓励，一路走将上来。对于她们，最困难的应该不是叩头，而是周遭的目光吧。还有远道来的喇嘛，一步一叩，额头正中，有和着土色的青紫，有的还有些血津，看得我们这些人多少有点心惊胆战。难以想见这样一路走来，有多少风霜艰险；也无法想象，在他们的心中，是怎样的信念支持。就像给我们讲宗教学的外教说的，对于宗教，“站在外的”对“站在内的”，只可能努力“体贴”，永远无法彻底“同情”。而对他们而言，我们这些世俗人士的目光，怕仅仅是蝼蚁一般微不足道吧。途中经过一个善财庙，据说是顺治老皇爷出家的地方，看来老皇爷也没啥慧根，周遭如此多的大庙，竟只有这一间小寺收留他。不过，好像有人说这里一度香火旺盛，特别灵验，也不知到底是菩萨还是龙脉在起作用。快到顶的时候，拐角处有几个女人在租望远镜给游客，五块钱一个人，可以看到五台中的四台。我迷信了网上的驴经，坚决认为，这功能应该是南山寺的专利，于是放弃了机会。其实还是应该看看的，因为过一会儿我就会知道，南山寺根本无法看到四台。也不再有人租赁望远镜。离门口没几步的时候，有个耍猴人带着一只打扮成孙大圣模样的猴子，和游人照相。我想了半天没明白五台山跟孙悟空有甚渊源，也许是到这里来找过文殊菩萨求助吧。抱一下猴子要每人五块或是十块。菩萨脚下，竟然也生财有道。黛螺顶很小，几下就转完了。最重要的地方，就是五方文殊殿。相传乾隆多次来五台山进香拜菩萨，都因为天气不好没能上去，很是郁闷，就把黛螺顶的青云和尚召来，责令他五年内想出一个既不用登台顶，还能朝拜五方菩萨的办法。这让青云和尚很是头疼。期限快到时，寺院里有个小和尚因为偷吃供品被青云抓住，青云罚他三天之内想出办法。到第三天头上，小和尚终于想出一个办法，就是模仿五个台顶的五方文殊，合塑于正殿。乾隆于1786年来此殿进香，朝拜了五方文殊，非常满意。于是，黛螺顶的正殿就成了五方文殊殿，从南到北依次排列着东台聪明文殊、北台无垢文殊、中台孺童文殊、南台智慧文殊、西台狮子吼文殊。从此登黛螺顶就等于登五个台顶，在五方文殊殿朝拜就等于朝拜了五个台顶的五方文殊。皇帝就是皇帝，懒都懒得有名堂。在院子中间，有一棵大树，下半截的树干已经被人摸得油亮油亮的，按经验，被摸成这样的东西应该是有些讲究的，就像北京白云观门口的石猴，摸一摸消灾祛病，结果导致猴子现在黑得跟猩猩差不多。于是，我们也凑过去摸树干。又发现很多人一边摸一边附耳到树干上去听，我们便也随波逐流地过去听，结果什么也没听到，左右观瞧想找导游，不想却一个也没有。最后只好讪讪地走掉了。

 

（链接：位于台怀中心寺庙群以东的陡峭山脊上，始建于明成化年间，明万历年间和清康熙、乾隆年间都曾重修。黛螺顶上的寺院内有五台山5座台顶的5种文殊菩萨法像，到这里，可以一次性朝拜5尊文殊菩萨。黛螺顶寺内共有殿堂、僧舍20余间，站坛殿是该寺的主要建筑。殿内所供的释迦牟尼佛不是常见的盘坐模样，而是站立佛坛之上。殿内还供有五文殊像，分别为孺童文殊、无垢文殊、智慧文殊、聪明文殊、狮子吼文殊。）

 

下了黛螺顶，我们四个人合打了一辆桑塔纳，十块钱就到了南山寺。我们刚爬了山，见又要爬，未免有点怯，于是每匹15块租了两匹马，骑马上山。上去才知道，实在是没有几步路，15块挺亏的。不过，上黛螺顶的时候，我们两个女孩子就曾动过骑马上山的念头，但两个男生都是爬山狂人，坚决要自己爬，当时山脚下一个卖香的老婆婆就说，骑马上山，马心里有怨气，结在身上，下辈子要变驴马的。这会儿想起老婆婆的话，倒觉得安慰，这段脚程短，马的怨气大概没有那么重，下辈子若是投生畜生道，不至于变成那么辛苦的动物，争取变个名猫名犬之类的，不劳而获的动物，我报名做加菲好了……

 

南山寺  跟五台山其他的寺庙相比，南山寺的门票做得比较有品位，不是印着照片的彩色票面，而是黑白的，票面上从右至左印着“真如自在”四个手写体的字。不过仔细一看，四个字旁还一行小字：慈禧皇太后禦筆恩賜……寺门口“南山寺”寺名旁，像是原来老百姓家门口贴春联时会贴的“抬头见喜”似的刻着四个小字：“尧天舜日”……这皇家的马屁拍得可真是到位，明显又是一座敕建的寺庙。门口售票的是个灰衣的和尚，不像塔院寺那样是专门的售票员，看着跟公园似的。走进去，却发现这里比哪个公园都有情趣，到处都是刻字，石雕，碑匾，镂花，多得无以复加。手工精细，内容广博，甚至在门廊这种其他寺庙都是用绘画的地方，在这里也是镂空的雕花，其精致细腻令人叹服。题材之广，连道教的福禄寿三仙都在，估计至少在外部装饰方面，是融合了儒释道三教的。刚进山门不远，有个女人在地上摆了一排带耳的金属盆，用手摩挲盆耳，盆里的水会成沸腾状。我在盆里洗了洗手，那女人追着我要钱，被我跑掉了。向里走着，有一进院子的照壁上，刻着“佛国善地”四个字，善字的下半截被人摸得黑黑的，问起来，原来是从门口平端双臂，然后闭着眼走过去，摸到口字就是口善，摸到上面的羊字就是心善。细瞧那个善字，是以口字为圆心的一圈儿黑，看来，来摸的人，口善的多于心善的。心里不由得暗暗想，这个东西让姚明来摸，多半想口善而不得呢。一路向里走，发现这座寺非常大，大到我们会迷路的地步。走到一进院子，听到偏殿里有念经声，进去发现，一个和尚正拉住罗哥，要卖给他一个佛像玉坠，说那个佛是他这个属相的本生佛，（顺便说一句，我们属羊的是释迦牟尼，很牛吧！）本生佛保佑他，是最得力的。我们听到的念经声是在给玉坠开光，还让罗哥跪在垫子上高举玉坠鞠躬。我们在外面又逛又照像地呆了半天，回去发现，和尚还没讲完。再一问价，原来跟结缘随喜也差不多：你看着给，299-999都有人给过……我们看着燕子在一旁脸色阴晴不定，决定出手搭救。我们出去一趟，然后风风火火进来说，快点儿快点儿，车都来了，来不及了！然后燕子心领神会，立刻拉住罗哥，说，来不及了，快走吧……出来以后，我们家宗教局的同志说，在有的寺庙里，是把房子租给地方，然后地方上的人打扮成和尚销售宗教用品。回想一下，那和尚推销的本领也着实高强，有点像我们在云南普洱茶茶庄里面卖我们茶的那姑娘，口气也有些熟悉，基本上就是罗永浩嘛……爬到最高层的佑国寺，果然可以看到群山，但无论如何没看到四台，问了问寺中的人，人家也没听说过。看来，网上的驴经真的不可尽信。从山上下来，我们想赶时间，走最近的路，结果反而迷了路。恰好遇到一位老僧，我们上前问路，两个男生随身带的茶杯都空了，顺便向老僧讨水。老和尚说，不行。我们一愣，难道出家人竟不愿行个方便？老和尚把手里拎着的暖瓶放到地上，说，你们要水，自己倒吧，出家人是给不了你们的。我们恍然大悟。出家人万事皆空，既是没有，又如何舍给别人？我不由得一阵兴奋，五台山就是五台山，随便一个拎水的老僧随口就打禅语。于是借着两个男生倒水的当儿细看老僧，恨不得看出些端倪，最好是少林寺看守藏经阁的老和尚那样深藏不露的高僧，可左看右看，只是一个老和尚。到现在，我已经记不得老僧的模样，也许这样，正说明他空的圆满吧。倒完水，问起下山的近路，老和尚微笑着向一个小门一指，就不再说话了。

 

（链接：全称极乐南山寺，是五台山中的一座大寺，距台怀镇约2公里。始建于元代，整个寺院共7层，分为三大部分，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。寺内的石雕和泥塑最有特点，内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案，刀工细致，构图精妙，堪称五台山一绝。这一特点在该寺的佑国寺中表现得最为明显，而且站在佑国寺最高层还可以远眺五台山的其他四台，景致相当不错。南山寺的建筑也极具特色，整座寺院依山而建，层次分明，错落有致，各殿之间迂回曲折，小径通幽，令人有一种神秘莫测的感觉。）

 

般若泉 从南山寺回来，司机顺路带我们去了般若泉。般若即梵文智慧的音译，据说这种智慧一般人得不到，只有具备成佛条件的人才能获得，而饮般若泉的泉水是能够增加智慧的。所以，我说什么也要到这里来喝口水。到了这里才发现，其实就是个尚在修葺中的的水池，像蝴蝶泉那样，从一个龙头中喷出泉水来，泉水冰凉彻骨。其实，池壁上写的是“萬歲泉”，但司机一口咬定就是这里，我们也就相信了就是这里。下去取水，这两天喝光没扔的饮料瓶，终于排上了用场。回去的背囊，也沉了不少。

 

（链接：般若泉位于梵仙山北麓，殊像寺东侧，风林谷出口处，紧挨石凉公路，周围有一片杨树风景林。现在，周围建起了各种仿古建筑，华丽多彩。般若泉，亦称万岁泉。传说，康熙皇帝上五台山，煮饭喝茶，用的都是般若泉水，故名。历代班禅、达赖朝五台山，都要派专人到般若泉取水饮用。历史上，五台山各寺院来了贵客，都要派小和尚专程取水沏茶。五台山传言，般若泉三九严寒天不冻，冷泉水也能沏起茶来，在五台山用其它水沏茶，喝得多了会感到肚胀，用般若泉水沏茶，喝得越多越舒服。有关部门对泉水进行了化验，确认属于优质矿泉。一些专家还认为可治许多疑难疾病。）

 

五爷庙  我们五台山之旅的最后一站，是五爷庙，供奉的是龙王的第五个儿子。这间小寺本来我根本就不知道。不过，很多人跟我们说，这是五台山香火最旺的寺。倒了跟前我们才相信，光山门外的香灰堆就有半人多高。而且到了这儿我才懂得什么叫烧高香，一个男人正在烧一把跟他的人差不多高的香，旁边还有个和尚在指导。那香如果是在寺里买的，怕是要上千块了。在这里我得出个结论，到庙里，人就是会想要烧香磕头，似乎有一种场存在。就像在灵堂就是想哭而不是想吃饭，到图书馆就是想看书而不会想说相声，到了床上就一定是睡觉而不是上厕所是一个道理。不必讨论信仰，仅仅是环境的力量。在宗教普及和传播的道路上，营造环境并人为加强这种力量的场，无疑是重要手段。

 

从五爷庙出来，我们和罗哥燕子分手，他们直接坐长途车去太原，而我们得到大同去赶回北京的火车。

 

从这时起，我们的好运气被用光了。一路上气闷之极，因为过节，回大同的长途车提早满员发车了。我们又必须得赶回去。于是只好搭黑车，被宰不说，本来讲好三个人一辆夏利的，因为他们又拉到一家子乘客，谈判了半天，还是硬塞进来一对母子，蛮横的妈妈把自己儿子像麻袋一样硬塞进后面的位子，还死活要开着窗子吹山风，因为据说他儿子晕车，直到那个一路看书睡觉的男孩子大打喷嚏，然后这个自称是人民教师的当妈的就开始指责我挤了他儿子，而事实上我坐在两个座中间的位置上一动没动。据说，和我吵架的那个职业黑车中介，左手齐根少了一个手指头，也就是说，即使不是黑道，至少也是个赌徒。

 

到了火车站，买好了票，吃过了饭，我们到车站附近的一个小店买了点水果和饮料，就又发生了事故。店里有个人拿了好大一沓钱，都是10块，1块的，问我们，能不能给他换张整钱。我很奇怪，问他，人家小店里都是换零钱，你怎么换整钱？他说，我明天上货，零钱不方便。我虽然隐约觉得这借口很蹩脚，但是反正我也不懂上货，谁知道呢。换钱的时候，因为我本来就觉得蹊跷，便数了数，他少给了我们一块钱。他说，怎么会呢，接过去又数了一遍。我当时觉得这人数钱姿势好奇怪，一般人都大拇指向内一张张数，他却大拇指向外。数完把钱递给我们说，真是少了一块，再拿一张一块的递给我们。我们接过来，去了车站。进站的时候要查票，他拿出钱包来，突然觉得不对，发现一百块换来的零钱，本来是9张十块和10张一块，现在十块的只剩下四张，立刻跟我说，不对，咱们碰上切钱的了。我再回想起他数钱的姿势，大拇指向外，边数边用另外四个手指把数完的钱翻过去，切走五张，再把剩下的钱对折递回来，因为主要的厚度是那十张一块钱，所以少了几张我们也没察觉。我们一边往回走，一边很是兴奋——生平第一次碰到职业骗子嘛！我记得吃完饭过来的路上曾经路过一个报警站，就径直走过去，居然还真的有站警在值班。我们说了情况，站警让我们带路去找骗子，走到离小店几步远的地方，骗子刚好从里面出来。他一眼认出骗子，跟站警说，就是这个人！骗子一口咬定是我们把钱落在店里，他正带着钱要去找站警呢！明知他胡说八道，但是也没有任何证据。店主想必也不会做人证，真到了派出所，做个笔录什么的我们肯定误车，只好拿回钱走人。骗子把我们的钱还给我们，我们仔细看了看不像假钞，便把他的钱给他了，后来想想，实在应该少给他两张。结果，这件事让我们一直兴奋到上了车，换了票，熄了灯还睡不着，在那儿兴高采烈地分析着骗子跟店主什么关系，站警跟骗子什么关系，之类之类的，充当事后福尔莫斯。……这件事给我们的教训是，出门在外，不要跟人换钱，不管是整钱换零钱，还是零钱换整钱。

 

五月五日。

晨06:35到京。回到家的第一件事，就是打电话到大同车站派出所，告诉他们，你们那里有个骗子……